{"id":3709,"date":"2026-07-11T17:19:25","date_gmt":"2026-07-11T17:19:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.bascules.social\/?p=3709"},"modified":"2026-07-11T17:20:24","modified_gmt":"2026-07-11T17:20:24","slug":"un-abime-entre-le-present-et-la-justice","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.bascules.social\/?p=3709","title":{"rendered":"Un ab\u00eeme entre le pr\u00e9sent et la justice"},"content":{"rendered":"
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Nous sommes si loin d’un monde id\u00e9al que nous ne savons m\u00eame plus ce qu’est la justice ou la v\u00e9rit\u00e9. <\/span><\/h3>\n<\/div>\n
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C’est dans un monde injuste et totalement irrationnel que le r\u00e9volutionnaire doit faire son petit bonhomme de chemin, affrontant les chiens de l’\u00c9tat et les serpents du Capital. Comment ne pas se croire fou, \u00e0 parler d’autogestion et de communisme, quand on contemple l’ab\u00eeme qui se trouve entre ce qui nous semble juste, n\u00e9cessaire, et ce qui est ?<\/strong> Ce chemin \u00e0 parcourir ressemble plus \u00e0 un mar\u00e9cage sans fond qu’\u00e0 une plaine bien d\u00e9gag\u00e9e. Les socialistes d’antan d\u00e9sesp\u00e9raient d\u00e9j\u00e0, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 \u00ab\u00a0socialisme\u00a0\u00bb rimait avec \u00ab\u00a0communisme\u00a0\u00bb, en voyant la forme absurde que prenait le monde model\u00e9 par les dominants des XIXe et XXe si\u00e8cles. S’ils \u00e9taient encore vivants, ils iraient s\u00fbrement se chercher un notaire, une grange, un tabouret et une corde. Mais peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 un jugement trop h\u00e2tif. Le camp de l’\u00e9mancipation, la gauche, n’a jamais manqu\u00e9 de pers\u00e9v\u00e9rance<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Alors que tout le monde r\u00eave de libert\u00e9, tout le monde en est factuellement priv\u00e9. Chaque secteur de la vie quotidienne est devenu m\u00e9canique, d\u00e9pourvu de raison et drain\u00e9 de toute joie. L’art est marchandise, le travail est marchandise, le savoir est marchandise; m\u00eame le sexe est marchandise<\/strong>. Ce qu’on nomme de nos jours \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb n’est qu’un appareil de punitions et de jugements, aux mains d’une caste qui n’existe qu’\u00e0 travers l’injustice. Tout se dissout dans l’abstraction des \u00ab\u00a0droits\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb : on condamne des guerres ill\u00e9gales sous pr\u00e9texte qu’elles sont ill\u00e9gales. On parle de \u00ab\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb au sujet d’une classe dominante qui a impos\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re, par la force et la manipulation, ce qui pouvait \u00eatre l\u00e9gitime ou non. On d\u00e9fend une pseudo-d\u00e9mocratie qui ne se maintient en vie qu’\u00e0 travers un \u00e9tatisme brutal, une dictat polici\u00e8re et, surtout, une croyance in\u00e9puisable au mythe de \u00ab\u00a0l’homme providentiel\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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S’il est souvent dit qu’une d\u00e9mocratie directe, internationale et communiste, n’est qu’un r\u00eave utopique, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous vivons dans un cauchemar. Il ne faut pas changer ses d\u00e9sirs pour les accommoder \u00e0 l’ordre du monde, mais comprendre, sans rire ni pleurer, que l’ordre du monde est en total contradiction avec les aspirations humaines les plus \u00e9l\u00e9mentaires<\/strong>. Tout est trop lent quand on veut un monde lib\u00e9r\u00e9 de la domination… Mais quel autre monde pourrions-nous d\u00e9sirer ? Il faut faire l’inventaire de ces contradictions, et montrer qu’elles le sont en les opposant \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 que la logique, alli\u00e9e \u00e0 une exp\u00e9rience commune de la vie humaine, d\u00e9couvre en suivant ses propres r\u00e8gles. Il ne peut pas y avoir d’accumulation capitaliste \u00e0 l’infini dans un monde fini, c’est un non-sens. Il ne peut pas y avoir d’autorit\u00e9 \u00e9tatique dans un monde o\u00f9 nous pouvons nous organiser plus efficacement, sans chef et sans contrainte. Ou il faut abandonner le principe de non-contradiction, et souffrir pour l’\u00e9ternit\u00e9 de l’irrationalit\u00e9 qui nous entoure, ou il faut r\u00e9aliser ce qui est n\u00e9cessaire, faire \u00e9merger quelque chose de nouveau. \u00ab\u00a0Le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde \u00e0 venir, et de ce clair-obscur surgissent les monstres<\/em>.\u00a0\u00bb Ces mots r\u00e9sonnent encore plus fortement aujourd’hui, en ce temps o\u00f9 l’horizon r\u00e9volutionnaire n’est m\u00eame plus discernable.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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L’ab\u00eeme se creuse de plus en plus avec le temps. Au lieu de construire une soci\u00e9t\u00e9 glorieuse, \u00e9galitaire et rationnelle, nous en sommes \u00e0 esp\u00e9rer que les nouveaux fascismes se fassent plus gentils que les pr\u00e9c\u00e9dents. Comme si on \u00e9tait face \u00e0 une for\u00eat en feu, esp\u00e9rant que la terre d\u00e9j\u00e0 br\u00fbl\u00e9e emp\u00eache la propagation. Cet \u00e9tat de passivit\u00e9 produit in\u00e9vitablement un sentiment d’impuissance<\/strong>. On voit le mur de flammes en face de nous, on se sent tout petit. Et c’est un sentiment tout \u00e0 fait naturel. Il n’y a pas \u00e0 avoir honte, car contempler une chose br\u00fbler alors qu’il pouvait en \u00eatre autrement n’a jamais renforc\u00e9 qui que ce soit.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Mais rien ne traduisait ce pr\u00e9sent sans issue et sans repos comme l’ancienne phrase qui revient int\u00e9gralement sur elle-m\u00eame, \u00e9tant construite lettre par lettre comme un labyrinthe dont on ne peut sortir, de sorte qu’elle accorde si parfaitement la forme et le contenu de la perdition : In girum imus nocte et consumimur igni<\/em>. Nous tournons en rond dans la nuit, et nous sommes d\u00e9vor\u00e9s par le feu.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni<\/em> (1978)<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Concr\u00e8tement, que faire face \u00e0 ce constat accablant ? Mourir dans un trou ? On pourrait appeler, comme beaucoup d’autres de notre camp et qui ne manquent pas de vaillance, \u00e0 faire des choses d\u00e8s maintenant. Aller rencontrer son voisinage, se syndiquer, \u00e9crire et produire en dehors des lignes trac\u00e9es par le capitalisme. Oui, on y pense parfois. Mais la r\u00e9alit\u00e9 est qu’il ne suffit pas de \u00ab\u00a0prendre conscience\u00a0\u00bb des absurdit\u00e9s et des atrocit\u00e9s du monde<\/strong>, avec le regard fin et serein d’un vieux th\u00e9oricien barbu, pour entamer une certaine transformation du monde<\/strong>. Car, en effet, \u00ab\u00a0il s’agit maintenant de le transformer\u00a0\u00bb, selon les mots du jeune Marx. Mais ce \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb tarde \u00e0 venir, et ce n’est pas sans raison.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il ne faut pas s’\u00e9tonner du fait que la besogne r\u00e9volutionnaire soit une t\u00e2che de longue haleine. \u00c9lis\u00e9e Reclus rappelait avec justesse que la r\u00e9volution soudaine, instantan\u00e9e, n’\u00e9tait possible qu’apr\u00e8s avoir c\u00f4toy\u00e9 sa s\u0153ur jumelle, l’\u00e9volution. Il faut du temps pour que les id\u00e9es maturent dans les esprits, et que les affects nocifs s’\u00e9vanouissent dans les c\u0153urs. Un autre anarchiste, Jean Grave, compl\u00e9ta la pens\u00e9e de Reclus en posant comme principale t\u00e2che du mouvement r\u00e9volutionnaire l’action de \u00ab\u00a0fourrer des id\u00e9es dans la t\u00eate des individus\u00a0\u00bb<\/strong>. Avant d’appeler \u00e0 agir, avant de secouer les masses ou les individus qui nous sont chers, il faut leur parler. Ce travail de maturation des id\u00e9es est indispensable pour deux raisons pr\u00e9cises.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La premi\u00e8re d\u00e9coule du fait que l’anarchiste part du principe que chacun doit se gouverner soi-m\u00eame, suivant son propre mouvement et sa raison. Il ne peut donc pas commander ses semblables, il ne peut que les aider \u00e0 s’\u00e9manciper. Appeler \u00e0 sortir et \u00e0 militer, encourager \u00e0 prendre des risques, c’est aller trop vite en besogne : les gens sortiront quand ils trouveront eux-m\u00eames la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir. Sans cette longue conscientisation individuelle, qui ne peut \u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9e, tout appel \u00e0 agir est un coup d’\u00e9p\u00e9e dans l’eau<\/strong>. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La deuxi\u00e8me raison est que, m\u00eame si l’individu ne peut qu’agir r\u00e9ellement selon son propre mouvement, il ne peut \u00eatre mis en mouvement tout seul. Il faut bien distinguer la mise en mouvement et le fait de pers\u00e9v\u00e9rer dans ce m\u00eame mouvement. En bon mat\u00e9rialistes et d\u00e9terministes que nous sommes, il faut partir de l’id\u00e9e que nous sommes toujours m\u00fbs par quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 nous. On peut appeler ce quelque chose \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb, peu importe. Dans notre monde, cette mise en mouvement se manifeste par l’entraide, la coop\u00e9ration interpersonnelle. C’est par l’entraide, par la puissance collective que l’individu grandit. Le travail de diffusion des id\u00e9es, l’effort propagandiste qui caract\u00e9rise tant l’anarchisme, a pour principal objectif de faire tomber nos attachements envers le vieux monde<\/strong>. La parodie, le d\u00e9tournement et l’art en g\u00e9n\u00e9ral sont nos meilleures armes pour remplir cette mission : il n’y a qu’un affect plus grand, envers quelque chose de plus grand, qui puisse remplacer un autre affect. Alors que nous manquons cruellement de moyens mat\u00e9riels pour magnifier cette propagande, il nous faut faire mieux que tous les dominants r\u00e9unis. On n’a pas le cul sorti des ronces.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Capitalisme, racisme, \u00e9tatisme et patriarcat jouent de concert pour faire taire les individualit\u00e9s qui \u00e9closent ici et l\u00e0. C’est une d\u00e9possession organis\u00e9e, la grande entreprise de la division<\/strong>. En travaillant, en se perdant dans des romances de cin\u00e9ma, en se prostituant \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, l’individu est lentement ponctionn\u00e9 de son temps et de sa puissance d’agir. Pas de politique pour l’ouvrier, pas d’entraide pour le gratte-papier, pas de joie pour l’artiste. Nous devons trouver notre puissance ailleurs, mais il n’y a plus d’ailleurs. Et nous perdons de plus en plus la puissance de cr\u00e9er cet ailleurs<\/strong>. Fort heureusement, il existe encore des moyens de regagner cette puissance. L’entraide n’est pas proscrite ou impossible, elle est simplement invisible. Dans de nombreuses familles, les liens de la r\u00e9ciprocit\u00e9 et de la solidarit\u00e9 sont encore assez solides pour incarner un soutien, et potentiellement une force politique. Dans de nombreux cercles d’amis, la fid\u00e9lit\u00e9 et l’amour sont encore des choses qui comptent et qui nous \u00e9l\u00e8vent. Il y a une socialit\u00e9 primaire, une organisation \u00ab\u00a0instinctive\u00a0\u00bb (en un sens g\u00e9n\u00e9ral) des individus qui est toujours le dernier rempart face \u00e0 la domination<\/strong>; c’est d’ailleurs cette socialit\u00e9 que les dominants ne pourront jamais dominer. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ainsi, peut-\u00eatre faudrait-il \u00e9viter la contemplation. Non pas se mettre des \u0153ill\u00e8res, \u00eatre aveugle face \u00e0 une souffrance qui est pourtant bien r\u00e9elle. Non, il serait plut\u00f4t question de remplacer la passivit\u00e9 par l’activit\u00e9, de se mettre en mouvement au lieu d’esp\u00e9rer. Dans l’espace qui nous est impos\u00e9, dans les filets de la domination, notre marge de man\u0153uvre reste faible mais pas inexistante. Comme dit plus t\u00f4t – mais on ne le r\u00e9p\u00e9tera jamais assez : <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il faut d’abord faire murir les id\u00e9es, et ce n’est que par l’\u00e9mancipation individuelle, par le collectif, que nous r\u00e9colterons les fruits de la r\u00e9volution<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il faut rester lucide sur la situation : aucune \u00e2me r\u00e9volutionnaire n’est responsable de sa propre impuissance. Croire le contraire, c’est ravaler les couleuvres de la m\u00e9ritocratie et de l’individualisme le plus crasse<\/strong>. La r\u00e9volution sociale sera faite par un corps social r\u00e9volutionnaire, et non par une poign\u00e9e d’individus \u00e9clair\u00e9s (\u00ab\u00a0illumin\u00e9s\u00a0\u00bb serait un terme plus ad\u00e9quat). Cette ligne directive, qui n’a rien d’un doux r\u00eave, est ce qui nous distingue des autoritaires, des ap\u00f4tres du despotisme pseudo-prol\u00e9tarien<\/strong>. Mais pour que cela – la g\u00e9n\u00e9ralisation de l’\u00e9mancipation – puisse arriver, il faut bien poser et respecter les lignes que la classe dominante a elle-m\u00eame trac\u00e9es. Les bourgeois et la police ne sont pas nos amis; il est \u00e9vident que peu de r\u00e9volutionnaires seront choqu\u00e9s face \u00e0 cette affirmation. Il est cependant moins \u00e9vident de rappeler que la classe politique est elle aussi notre ennemie mortelle<\/strong>. Pas l’ennemi du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb, cette abstraction n\u00e9buleuse, mais l’ennemi de l’individu. Les cris de Kronstadt, de la Commune de Paris, et de toutes les r\u00e9volutions libertaires qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites en cendre par les forces dominantes r\u00e9sonnent encore dans les couloirs de l’histoire. On ne va pas retomber dans les m\u00eames pi\u00e8ges, n’est-ce pas ?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Le corps social doit regagner de la force, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un nuage de poussi\u00e8res dans le vide se structure en \u00e9toile avec le temps. Tout ce qu’il nous faut, c’est du temps et de la solidarit\u00e9. Et<\/a> nous anticipons ce qui nous sera reproch\u00e9. Ne rien faire pour combattre les injustices actuelles ? Ne pas jamais jouer le jeu de l’\u00c9tat, m\u00eame pour des causes justes ? Et nous r\u00e9pondrons que les potentielles \u00ab\u00a0victoires\u00a0\u00bb qui d\u00e9couleront de ces combats seront au mieux des pansements provisoires, qui seront arrach\u00e9s par le premier fasciste venu, ou au pire, des provocations qui entraineront une r\u00e9pression \u00e9vitable.<\/strong> Nous l’affirmons sans peur du jugement : les gains remport\u00e9s par les \u00e9lections ou les luttes autoris\u00e9es ne sont que des miettes, celles d’un pain rassis qui nous tue \u00e0 petit feu. C’est en pensant que la politique se joue sur ce terrain que l’ab\u00eeme se creuse toujours plus.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Les tacticiens du pr\u00e9sent, les \u00ab\u00a0pragmatiques\u00a0\u00bb de l’imm\u00e9diatet\u00e9 et de la l\u00e9galit\u00e9 doivent laisser place \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration de strat\u00e8ges du temps long<\/strong>. C’est en pr\u00e9cipitant la lutte qu’elle s’effrite avant m\u00eame d’avoir touch\u00e9 sa cible. Les d\u00e9bats id\u00e9ologiques ne sont pas des \u00ab\u00a0querelles\u00a0\u00bb, des affaires de militants trop absorb\u00e9s par les livres. Ils sont la manifestation d’un cruel manque d’unit\u00e9 du prol\u00e9tariat. O\u00f9 voulons-nous aller ? Qu’est-ce qui est juste, n\u00e9cessaire ? Si on juge qu’on est incapable de trouver un consensus sur ces questions, alors la lutte est perdue d’avance. Mais ce n’est pas notre opinion. La v\u00e9rit\u00e9 ne change pas toutes les semaines, elle existe, et elle est atteignable<\/strong>. Chaque individu a les cl\u00e9s en mains pour comprendre que sa propre libert\u00e9 est impossible sans le soutien du collectif, ou que la domination n’est jamais dans son int\u00e9r\u00eat, qu’importe ses formes. Ces v\u00e9rit\u00e9s, il peut en trouver certaines par ses propres moyens. Mais sans puissance, sans aide ext\u00e9rieure, sans solidarit\u00e9, il est absurde d’esp\u00e9rer que, spontan\u00e9ment, il rejoindra la lutte r\u00e9volutionnaire. Le mouvement doit rallier et s’auto-constituer, s’\u00e9tendre et se condenser dans l’unit\u00e9. Il doit se construire sur le temps long, sur des fondements solides, et non sur des compromissions avec la classe dominante<\/strong>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Tout ceci, il faut en convenir, n’est pas clair. C’est un monologue d’ivrogne, tout \u00e0 fait classique, avec ses allusions incompr\u00e9hensibles, et son d\u00e9bit fatigant. Avec ses phrases vaines qui n’attendent pas de r\u00e9ponse, et ses explications sentencieuses, et ses silences.\u00a0\u00bb<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Guy Debord, Critique de la s\u00e9paration (1961)<\/span><\/p>\n

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Source :<\/p>\n

LES CAVALIERS ROUGES : https:\/\/www.lescavaliersrouges.fr\/post\/un-ab%C3%AEme-entre-le-pr%C3%A9sent-et-la-justice<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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